第578章 “大明就是强大而又文明”
吴雄鹰和父亲、魏源一起,在封地内马不停蹄的跑了十天,把主要的居民区都转了一圈。
基本上确认和交接了菲罗县现有的主要资产和人口。
到都指挥使司办的公司注册也已经正式下来了,菲罗县开发建设公司在大明范围内正式成立了。
军管的坏处是处理事情可能不规范,好处是在有需要的情况下,效率可以非常的高。
大公五年十一月十五日,吴雄鹰与临时千户所的千户和督军签署了交接文件。
督军和千户返回都指挥使司,吴雄鹰正式接收了自己的封地。
以后的主要工作,就是改造和建设了。
吴雄鹰跟魏源一起返回自己的庄园,也是临时的县衙门所在地的路上。
看着周围工地上忙活的泰西人,看着偶尔遇到的巡逻和监督的大明士兵、锦衣卫、衙门官员。
双方的形象当然是截然不同的,双方的服装大部分也是不一样的。
泰西人中的管理层有机会换明式服装,只是暂时还没有能力搞到真正正统的服装。
大部分底层泰西人暂时没有机会换明式服装,不过也把头发扎起来。
吴雄鹰观察了一会儿街道上的情况,就带着探讨的心态问身边的魏源:
“魏叔叔,在您看来,咱们有没有必要,给泰西人换服装?
“给所有为衙门办事的人,为开发建设公司干活的人,制定和发放统一的正常款式的大明服装。
“有没有必要,要求领地内的普通人,在未来也全部改换明式服装?
“与此同时,对于泰西女人那个诡异的贞操观念,是否也应该想办尽可能的扭转?
“是否要立刻开始严格打击和惩治通奸行为?”
魏源没有直接回答,而是说起了另外的事情:
“我其实也在思考这个问题,而且我还想到了历史上的一些事情。
“崇祯末年的时候,女真人入关抢夺天下,占领了京师之后,曾经发布了一份剃发令。
“要求中原人按照伪清习惯,将绝大部分头发剃掉,只保留铜钱那么大一圈,编成小辫,号曰金钱鼠尾。”
吴雄鹰记得历史课上讲过:
“按照世祖光武皇帝陛下的说法,女真人的这种做法是在‘测试服从性’。
“也是为了让官吏和百姓与大明彻底决裂。
“所以,当时主动投靠女真的官员,大部分也都主动剃了头发。
“等到世祖皇帝北伐成功之后,这些剃发的人脑袋后面的金钱鼠尾,就成了叛贼身份理所当然的标志。
“即便是天生髡秃,也没有人会把头发弄成那种样子。”
魏源轻轻点头,然后进一步提醒说:
“不过世祖皇帝陛下也说过,女真人自己并不一定有这种清醒的认识。
“他们只是在尝试总结过去的非中央朝廷的经验。
“他们的的主要参考对象,是两宋时代的女真人建立的金国。
“他们认为,更换穿着中原的服装,是祖宗贪图享乐,废弃武功的表现。
“他们显然认为中原王朝的服装更加的精美,穿这种衣服甚至可以算是骄奢淫逸的程度。
“所以,他们拒绝使用中原的服装,是为了防止骄奢淫逸之风在族群内蔓延,进而削弱他们的战斗力。”
吴雄鹰没有了解过这种程度的历史,所以稍微有点好奇的询问:
“所以魏叔叔,你觉得他们的判断到底对不对?”
魏源整理了一下思绪,然后才尝试说明自己的观点:
“不能说对不对,只能说这种判断是浮于表面的。
“根据世祖光武皇帝陛下的分析,在仁武朝以前的绝大部分朝代,制度上都存在天然的缺陷。
“世间万事万物本来就没有一成不变的。
“但是历代君王和朝廷官员们,却都在追求万世不易的规则和制度。
“当他们的成就达到顶点,再怎么走都是往下的。
“正所谓盛极必衰。
“这个衰减,在王朝兴衰的过程中,最为直接的展现就是控制能力的减弱。
“君王对朝堂百官控制能力的减弱,朝廷对民间士人和百姓的控制能力的减弱。
“崇祯朝的时候,大明的疆土上没有可战之兵吗?
“有,关宁军的家丁,川人土司的白杆兵,郑芝龙的水军。
“只是他们都是某种性质的私兵,不完全受朝廷的控制,甚至不完全服从崇祯陛下的命令。
“崇祯朝的大明没有钱粮财富吗?
“也有,当时的江南仍然是富甲天下,走私的海商同样富得流油。
“但是朝廷收不上税来。
“也就是说,这些钱都也是不受朝廷的控制的。
“地方有钱,有可战之人,但是不受朝廷控制,所以朝廷也就没有力量抵御外敌了。
“如果不是世祖皇帝重新整合了这些力量,天下可能要再次沦丧胡尘里。
“到时候这些钱财的主人也不可能保持以前那么安逸的生活。
“那些士兵和百姓,都可能成为蛮族的奴仆……
“历代王朝的君主,不乏有英明神武者,能够看到这一点本质。
“进而努力保持和增强朝廷的掌控能力,但是他们的这种努力增强的效果,基本都是临时性的。
“暂时性的恢复了一定的控制力,但却没有扭转大势上的总体下行。
“并没有形成规范有效的制度。
“一旦主要推行者和自行疲倦或者去世,就可能会反攻倒算。
“朝廷掌控地方的力量,从新朝建立稳定之后开始,就在不断地流逝。
“当朝廷的掌控能力降低到一定程度,就没有力量赈济地方上的水旱灾害了。
“也没有能力平定地方叛乱,更无法抵御边关的蛮族入侵。
“这种王朝也就到了寿终正寝的时候。
“与王朝的统治者要穿什么衣服并没有什么直接的关系。
“朝廷的控制力随着时间不断流失,却没有相对稳定成熟的恢复方案,本质上就是朝政阴阳失调的表现。
“世祖光武皇帝呕心沥血近百年,都在努力创造出能够持续恢复朝廷掌控力的新制度。
“让朝廷的运转真正进入阴阳相生,循环往复,生生不息的状态。
“不过,世祖陛下也说过,凡事都有阴阳两面。
“他们虽然只看到了表面,但是他们的做法却未必没有用。
“剃发易服令的广泛执行,确实能够在事实上完成一次针对征服地区的‘服从性测试’。
“按照咱们中原的传统,身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
“世祖皇帝说,剃发是迫使我们把自己心中最重要的东西的象征给破坏掉一次。
“像是匪盗的首领,面对良家子想要入伙的时候,会要求对方去杀人放火作恶事,这样向他们缴纳投名状。
“剃发易服的过程,是让百姓和士人公开宣誓,自己要彻底的背叛大明,背叛曾经的忠孝之道。
“保持剃发衣服,让百姓和士人保持金钱鼠尾,让他们始终记得自己是叛徒子孙。
“也像是很多不正常的宗教组织的入教仪式。
“割弃身体上的一部分自然组织,作为与过去的自己切割的象征仪式,获得一个无法挽回的新身份。
“这既打击了中原士人的气节,让他们在讨论忠义的时候心虚,让他们更加容易背叛。
“但是同时也给了他们创造了一种新的归属感,因为大家都背叛了啊!
“剃发的才是真正的汉人,留发髻的那都是反贼啊。”
吴雄鹰听得有点懵:
“历史上……女真人很快就被世祖皇帝消灭了啊,魏叔叔你说的这些都只能算是推断吧?”
魏源轻轻颔首,叹了口气之后说:
“确实是世祖皇帝的推断,甚至很多人都认为是恐吓式的夸张推断。
“但是,世祖皇帝的推断也并非完全是推断,甚至是有很多的实际历史证据的。
“女真人的金国,就在中原发布和执行过剃发易服之策。
“靖康元年,金国进攻宋朝,占领了黄河以北的河北、河东两路。
“金枢密院以“既归本朝,宜同风俗”的名义,命令河北、河东两路新附民众‘削去头发,短巾左衽’。
“如若不从就是‘即使犹怀旧国,当正典刑’。
“三年后,金国占领了大部分北方地区,削发易服令开始全面推行。
“应该是元人编撰的金国志记载,‘是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。’
“南宋李心传《建炎以来系年要录》记载过对应的实际情况。
“建炎三年九月,‘金元帅府禁人汉服,又下令髡发,不如式者杀之。’
“保义郎李舟者,被拘髡其首,舟愤懑,一夕死。
“是时,知代州刘陶执一军人于市,验之顶发稍长,大小且不如式,即斩之。
“其后知赵州韩常,知解州耿守忠,见小民有衣犊鼻者,亦责以汉服斩之……
“到南宋乾道六年时,范成大使金,其在旧都开封所见居民衣装发式,已无复华风。
“东京,虏改为南京,民亦久习胡俗,态度嗜好与之俱化。
“男子髡顶,月辙三四髡。不然亦间养余发,作椎髻于顶上,包以罗巾。
“最甚者衣装之类,其制皆为胡矣。自过淮已北皆然,而京师尤甚。
“甚至于,连古代的古代圣贤塑像,也都被更换成了女真人的‘披发左衽’形象。
“淳熙年间,宋使陈益道经滹沱河畔光武庙,‘见塑像左衽’。
“开禧二年,岳珂跟随宋军北伐至涟水,见军学宣圣殿‘像设皆左衽,相顾浩叹’。
“金时孔子塑像,皆剃发左衽,天下之大变也。
“金国的剃发易服令早期实施的非常严格,在海陵王完颜亮的时候有过放松。
“但是完颜亮被弑身亡后,后续继位的金世宗完颜雍再次刹车,直到晚期才再次放松。
“所以崇祯九年的时候,女真新酋首黄台吉专门召集女真官员开会叮嘱:
“思金太祖、太宗法度详明,可垂久远。
“至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之,耽于酒色,盘乐无度,效汉人之陋习。
“世宗即位,奋图法祖,勤求治理,唯恐子孙仍效汉俗,预为禁约。
“屡以无忘祖宗为训,衣服语言悉遵旧制,时时练习骑射,以备武功。
“虽垂训如此,后世之君,渐至懈废,忘其骑射。
“至于哀宗,社稷倾危,国遂灭亡。
“所以他认为,金国后面的国君,就是放弃了坚持女真为本的政令,没有遏制汉化,才最终灭亡的。
“一旦他们得势,肯定会在金国的基础上,将剃发易服令实施的更加的彻底。”
吴雄鹰听了这些记载之后明显有点错愕:
“金国人可真的是蛮子啊,衣服头发不完全符合标准对就直接杀头?
“这个黄台吉还这么正儿八经的说,他不会是真信了金国是因为剃发易服不彻底才被灭的吧?
“我记得按照世祖皇帝的说法,在不同的国家和族群争夺生存权层面,失败就是过错。
“金国明明就是打不过如日中天的蒙古人,所以就被灭国了而已,跟他是否汉化没有什么关系吧。
“否则本身就是完全汉化的挫宋,为什么撑得比金国还要更久啊?”
魏源呵呵干笑一声,然后又叹息了一声:
“实际上并不是汉化不汉化的问题,而是是否把汉化这件事情当成一件事的问题。
“辽国人并未在意过汉化与否的问题。
“北班契丹人可以穿契丹服,南班汉臣也直接穿汉服。
“但是契丹人也学汉文,也会考进士科。
“辽国的最终国祚是两百零九年。
“如果加上耶律大石的西辽,那最终国祚就达到三百零二年了。
“耶律大石还正好也是个辽国王族进士。
“金国先是要求汉臣剃发易服,后又被动或者主动的选择了汉化。
“最终国祚也只有一百一十九年。
“所以世祖皇帝说,汉化不彻底,不如不汉化,两头不讨好,两头干不好。
“执政者面对他族经验的时候,都想着要取其精华,去其糟粕。
“但是什么是精华,什么是糟粕,往往是站在执行者自己的角度选的。
“换成另一群人来看的话,糟粕和精华的地位可能会反过来。
“一项法律,一项制度,一项传统,能够持续的实行和运转,一定有与其相适应的环境。
“泰西的普遍宗教要求任何,信徒都只能一夫对一妻,国王和贵族也必须遵守。
“贵族为了自己的实际需求,首先不将通奸列为重要罪行,也不去专门强调女性的忠诚和贞操。
“放任社会上形成非常宽松的男女关系,方便他们能够获得更多的女性,同时还不需要负起任何实际的责任。
“这也直接导致他们的私生子身份难以确认,所以也理所当然的没有实际的继承权了。
“大明人对女性贞操看的更加重要,理所当然的对通奸施以重刑,所以大明的庶子也能继承家业。
“泰西贵族想要获得更多继承人,参考大明人的庶子地位,给了私生子继承权,却又不把情人变成合法妾室。
“在他们中的某些人看来,大明的庶子能继承家业,肯定是大明文化的精华。
“但却没有清醒的意识到,精华也是需要有保障和前提的。
“他们给没有贞操观念的情妇所生的私生子继承权,显然很容易让他们的家族产业被外人的子孙侵占。”
吴雄鹰听到这里忽然笑了起来:
“其实我忽然想起来,我以前跟战友们聊天的时候,发现有些人已经被泰西女人勾搭上了。
“甚至于,他们之中已经有人觉得,泰西人的婚姻和贞操观念挺好的。
“他们可以轻松的睡到很多的女人,虽然不能确定这女人的孩子是不是自己的,但是同时也可以完全不负责人。
“所以,我们如果不去改造这些女性的贞操观念,同时还继续保留我们的一夫一妻多妾制……
“哦,这就是魏叔叔你说的,站在自己的角度取其精华了……”
魏源也直接笑了:
“是的,对于我们这些大明了的统治者们而言,保留一夫一妻多妾制对我们有利,当然是要保留的正统的精华。
“泰西女人的贞操观念淡薄,我们的士兵可以轻松找到解决需求的对象,不需要到青楼楚馆花钱。
“站在我们和士兵的角度看,这似乎也可以是可取的泰西文化的精华部分了……
“但是,我们自己的妾室和家庭,也会同时受到他们的影响。
“我们不能保证那些泰西女人的健康。
“对于所有的女子而言,他们会失去很多成为富贵家庭合法成员的机会。
“最重要的是,这种制度与大明最根本的传统道德相违背,要在整个大明都实施这种道德改造是不可能的。
“陛下也绝对不会允许我们那么做。
“所以我们必须在这里完全推行大明的制度。
“包括法律和道德,以及社会习俗,都要全面彻底的明化。
“我准备建设一批非正式的培训学校,教泰西人学一些简单的大明文字,同时灌输大明的道德法律。
“让我们衙门的官员和士兵以及锦衣卫当老师,毕竟他们至少都有小学文凭。
“教人识字应该是足够了的。”
吴雄鹰听着先是点头,然后又稍微有点纠结的说:
“我也有这样的想法,但是刚刚与魏叔叔讨论过之后,我现在就忍不住会多想一些事情。
“我们在这里执行完全的明化改造,历史上女真人在中原实施剃发易服。
“在某种角度上看的话……这是否可以算是同样的事情?”
魏源点了点头,然后又摇了摇头:
“看似在行为上有类似之处,但实际性质截然不同。
“女真人是以野蛮镇压文明,我们大明是以文明教化野蛮。
“女真人觉得属于奢侈的事情,对于我们而言是理所当然的日常行为。
“女真人需要暴力推动剃发令,我们不需要暴力执行束发令,泰西人会自己主动学。
“女真人是在破坏文明,而我们是在扩张文明的范围。
“硬要说与我们现在最相似的事情,反而是蒙古人在露西亚地区的统治。”
这次吴雄鹰又愣了:
“蒙古人?我们知道他们曾经统治过露西亚人,但是他们跟女真人有什么区别吗?”
魏源再次忍不住笑了:
“对于大宋国而言,当初的蒙古人和女真人都是北方蛮族。
“但是对于六百年前的露西亚人而言,蒙古人当然可以算是文明人了。
“前中期的汉,前中期的唐,六百年前的蒙古人,现在的大明人,其实都有相似之处。
“按照世祖皇帝的话,这是一种睥睨四方的强者心态。
“汉唐自然不用说,甚至辽国也能勉强算得上。
“辽国建立之时,中原大地处于五代十国的混乱时代,石敬瑭还曾经认耶律阿保机为父皇帝。
“蒙古人在他们自己的时代,更是征服了史无前例的最大版图。
“辽国允许汉人穿汉服,蒙古人更是完全不管服饰方面的事情,对地方的统治也非常的粗狂。
“因为他们信任自己的武力,可以轻松消灭任何反抗力量。
“正是这种强势但放任的姿态,反而导致了很多的汉人主动学习他们的习惯。
“宋代末年一个诗人郑思肖,在自己的文章里面,感叹过元朝初期江南民众对蒙古习俗的追捧
“今南人衣服、饮食、性情、举止、气象、言语、节奏,与之俱化,唯恐有一毫不相似。
“是生怕有一点学的不像蒙古人,就和如今我们泰西人学我们大明人一样。
“另外一个文人王祎,也曾经回忆过元代江南士大夫的风气:
“元既有江南,以豪侈粗戾,变礼文之俗,未数十年,熏渍狃狎,胥化风成。而宋之遗俗,消灭尽矣。
“为士者辫发短衣,效其语言容饰,以自附于上,冀速获仕进,否则讪笑以为鄙怯,非确然自信者,鲜不为之变。
“江南人不再追求文艺礼仪,反而追求豪爽粗鲁,依附于当地蒙古人,希望能够当官升迁。
“当时的江南人,不穿短衣骑马,不跟蒙古人一样说话做事,都会被其他人鄙夷胆怯。
“有个无锡人钱世良,极力模仿蒙古习俗,“言、貌悉似蒙古,故太师帖木真儿见爱,遂以女妻之”。
“这个钱世良最终官至广东宣慰司副元帅,可见主动蒙古化也确实有好处。
“就这样,效仿强大的蒙古人,逐渐成了江南人的风气。
“大明初年的方孝孺,给他的一位朋友写了墓志铭,其中提到了一些当时的情况:
“‘世俗沦于胡夷,天下皆辫发椎髻,习其言语文字,驰马带剑以为常’。
“唯独墓主‘长衣危帽,徐言雅步,操儒生礼不变”,人皆以为异类。’
“他这个朋友,也就是墓的主人,在天下人都学蒙古人梳辫子,学蒙古人习惯的时候。
“他还继续穿传统的汉服,使用传统儒家的利益,被当时人称为异类。
“可见蒙元真的不管他们南朝人怎么穿衣服,但是却让南朝人主动追求学习蒙古人。
“元明之际的江西儒士刘夏曾经评论过
“当宋元变革之初,父兄者老相与疑怪,以为异类。
“岁月既久,渐及百年,后生子弟耳濡目染,精神心术与之俱化。
“故近年以来天下之士习,致坏彝伦,蔑弃礼法,丐求便利,狙谲无耻。
“于是士大夫皆有狄习……
“刚开始的时候,江南人还觉得蒙古人习惯奇怪。
“但是百年之后,民间的士人都已经理所当然的有了胡人的习惯。
“甚至于……太祖高皇帝,将自己登基之前的王号吴王封给了自己的嫡幼子,后来的周定王殿下。
“这很可能就是受到了蒙古人‘幼子守灶’习俗的影响……
“太祖高皇帝曾经想要迁都凤阳府,后来又想过要迁都西安府,派遣懿文太子到西安考察。
“如果懿文太子没有早薨,大明迁都于西安,那吴王殿下正好可以留在应天府,继承太祖最早在江南的基业。
“这是蒙古风俗中典型的“幼子守灶”的安排。
“不过事实情况是,太祖高皇帝再造华夏之后,就开始努力恢复汉唐典章制度,衣冠服饰。
“在朝堂和民间不断地消除蒙元的影响,抛弃蒙元留下来的旧俗。
“只不过这个过程显然是颇为漫长的。
“经过了洪武、永乐、宣德三朝,直到正统朝时候,民间还能经常发现披发左衽的孔子像,奏请修改重塑。
“朝廷在正统十三年更是直接下令:‘各府州县儒学孔子像,在故元时塑有左衽服者,悉改右衽’。”
魏源说到这里的时候,两人乘坐的汽车已经回到了吴雄鹰的临时男爵宅邸。
吴雄鹰在已经停下来的时候,稍微有点困惑的问了一个问题:
“蒙古人不可能比当时的江南人更加有文化,不可能比南宋更加的文明。
“但是出身南宋的士人,却主动的学习蒙古人的制度和生活习惯。
“所以,到底什么是文明呢?是强大还是有文化呢?
“泰西人主动学大明,到底是因为大明有文化,还是因为大明更加强大?”
魏源心中已经有了想法,这时候就直接说了出来:
“蒙古人强大而不文明,南宋人文明而不强大,我们大明强大而又文明。
“因为我们的强大,所以外族都会主动来学习我们的文明。
“因为我们的文明,他们也会因此变得文明。
“这就是我们大明现在的教化。”
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基本上确认和交接了菲罗县现有的主要资产和人口。
到都指挥使司办的公司注册也已经正式下来了,菲罗县开发建设公司在大明范围内正式成立了。
军管的坏处是处理事情可能不规范,好处是在有需要的情况下,效率可以非常的高。
大公五年十一月十五日,吴雄鹰与临时千户所的千户和督军签署了交接文件。
督军和千户返回都指挥使司,吴雄鹰正式接收了自己的封地。
以后的主要工作,就是改造和建设了。
吴雄鹰跟魏源一起返回自己的庄园,也是临时的县衙门所在地的路上。
看着周围工地上忙活的泰西人,看着偶尔遇到的巡逻和监督的大明士兵、锦衣卫、衙门官员。
双方的形象当然是截然不同的,双方的服装大部分也是不一样的。
泰西人中的管理层有机会换明式服装,只是暂时还没有能力搞到真正正统的服装。
大部分底层泰西人暂时没有机会换明式服装,不过也把头发扎起来。
吴雄鹰观察了一会儿街道上的情况,就带着探讨的心态问身边的魏源:
“魏叔叔,在您看来,咱们有没有必要,给泰西人换服装?
“给所有为衙门办事的人,为开发建设公司干活的人,制定和发放统一的正常款式的大明服装。
“有没有必要,要求领地内的普通人,在未来也全部改换明式服装?
“与此同时,对于泰西女人那个诡异的贞操观念,是否也应该想办尽可能的扭转?
“是否要立刻开始严格打击和惩治通奸行为?”
魏源没有直接回答,而是说起了另外的事情:
“我其实也在思考这个问题,而且我还想到了历史上的一些事情。
“崇祯末年的时候,女真人入关抢夺天下,占领了京师之后,曾经发布了一份剃发令。
“要求中原人按照伪清习惯,将绝大部分头发剃掉,只保留铜钱那么大一圈,编成小辫,号曰金钱鼠尾。”
吴雄鹰记得历史课上讲过:
“按照世祖光武皇帝陛下的说法,女真人的这种做法是在‘测试服从性’。
“也是为了让官吏和百姓与大明彻底决裂。
“所以,当时主动投靠女真的官员,大部分也都主动剃了头发。
“等到世祖皇帝北伐成功之后,这些剃发的人脑袋后面的金钱鼠尾,就成了叛贼身份理所当然的标志。
“即便是天生髡秃,也没有人会把头发弄成那种样子。”
魏源轻轻点头,然后进一步提醒说:
“不过世祖皇帝陛下也说过,女真人自己并不一定有这种清醒的认识。
“他们只是在尝试总结过去的非中央朝廷的经验。
“他们的的主要参考对象,是两宋时代的女真人建立的金国。
“他们认为,更换穿着中原的服装,是祖宗贪图享乐,废弃武功的表现。
“他们显然认为中原王朝的服装更加的精美,穿这种衣服甚至可以算是骄奢淫逸的程度。
“所以,他们拒绝使用中原的服装,是为了防止骄奢淫逸之风在族群内蔓延,进而削弱他们的战斗力。”
吴雄鹰没有了解过这种程度的历史,所以稍微有点好奇的询问:
“所以魏叔叔,你觉得他们的判断到底对不对?”
魏源整理了一下思绪,然后才尝试说明自己的观点:
“不能说对不对,只能说这种判断是浮于表面的。
“根据世祖光武皇帝陛下的分析,在仁武朝以前的绝大部分朝代,制度上都存在天然的缺陷。
“世间万事万物本来就没有一成不变的。
“但是历代君王和朝廷官员们,却都在追求万世不易的规则和制度。
“当他们的成就达到顶点,再怎么走都是往下的。
“正所谓盛极必衰。
“这个衰减,在王朝兴衰的过程中,最为直接的展现就是控制能力的减弱。
“君王对朝堂百官控制能力的减弱,朝廷对民间士人和百姓的控制能力的减弱。
“崇祯朝的时候,大明的疆土上没有可战之兵吗?
“有,关宁军的家丁,川人土司的白杆兵,郑芝龙的水军。
“只是他们都是某种性质的私兵,不完全受朝廷的控制,甚至不完全服从崇祯陛下的命令。
“崇祯朝的大明没有钱粮财富吗?
“也有,当时的江南仍然是富甲天下,走私的海商同样富得流油。
“但是朝廷收不上税来。
“也就是说,这些钱都也是不受朝廷的控制的。
“地方有钱,有可战之人,但是不受朝廷控制,所以朝廷也就没有力量抵御外敌了。
“如果不是世祖皇帝重新整合了这些力量,天下可能要再次沦丧胡尘里。
“到时候这些钱财的主人也不可能保持以前那么安逸的生活。
“那些士兵和百姓,都可能成为蛮族的奴仆……
“历代王朝的君主,不乏有英明神武者,能够看到这一点本质。
“进而努力保持和增强朝廷的掌控能力,但是他们的这种努力增强的效果,基本都是临时性的。
“暂时性的恢复了一定的控制力,但却没有扭转大势上的总体下行。
“并没有形成规范有效的制度。
“一旦主要推行者和自行疲倦或者去世,就可能会反攻倒算。
“朝廷掌控地方的力量,从新朝建立稳定之后开始,就在不断地流逝。
“当朝廷的掌控能力降低到一定程度,就没有力量赈济地方上的水旱灾害了。
“也没有能力平定地方叛乱,更无法抵御边关的蛮族入侵。
“这种王朝也就到了寿终正寝的时候。
“与王朝的统治者要穿什么衣服并没有什么直接的关系。
“朝廷的控制力随着时间不断流失,却没有相对稳定成熟的恢复方案,本质上就是朝政阴阳失调的表现。
“世祖光武皇帝呕心沥血近百年,都在努力创造出能够持续恢复朝廷掌控力的新制度。
“让朝廷的运转真正进入阴阳相生,循环往复,生生不息的状态。
“不过,世祖陛下也说过,凡事都有阴阳两面。
“他们虽然只看到了表面,但是他们的做法却未必没有用。
“剃发易服令的广泛执行,确实能够在事实上完成一次针对征服地区的‘服从性测试’。
“按照咱们中原的传统,身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
“世祖皇帝说,剃发是迫使我们把自己心中最重要的东西的象征给破坏掉一次。
“像是匪盗的首领,面对良家子想要入伙的时候,会要求对方去杀人放火作恶事,这样向他们缴纳投名状。
“剃发易服的过程,是让百姓和士人公开宣誓,自己要彻底的背叛大明,背叛曾经的忠孝之道。
“保持剃发衣服,让百姓和士人保持金钱鼠尾,让他们始终记得自己是叛徒子孙。
“也像是很多不正常的宗教组织的入教仪式。
“割弃身体上的一部分自然组织,作为与过去的自己切割的象征仪式,获得一个无法挽回的新身份。
“这既打击了中原士人的气节,让他们在讨论忠义的时候心虚,让他们更加容易背叛。
“但是同时也给了他们创造了一种新的归属感,因为大家都背叛了啊!
“剃发的才是真正的汉人,留发髻的那都是反贼啊。”
吴雄鹰听得有点懵:
“历史上……女真人很快就被世祖皇帝消灭了啊,魏叔叔你说的这些都只能算是推断吧?”
魏源轻轻颔首,叹了口气之后说:
“确实是世祖皇帝的推断,甚至很多人都认为是恐吓式的夸张推断。
“但是,世祖皇帝的推断也并非完全是推断,甚至是有很多的实际历史证据的。
“女真人的金国,就在中原发布和执行过剃发易服之策。
“靖康元年,金国进攻宋朝,占领了黄河以北的河北、河东两路。
“金枢密院以“既归本朝,宜同风俗”的名义,命令河北、河东两路新附民众‘削去头发,短巾左衽’。
“如若不从就是‘即使犹怀旧国,当正典刑’。
“三年后,金国占领了大部分北方地区,削发易服令开始全面推行。
“应该是元人编撰的金国志记载,‘是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。’
“南宋李心传《建炎以来系年要录》记载过对应的实际情况。
“建炎三年九月,‘金元帅府禁人汉服,又下令髡发,不如式者杀之。’
“保义郎李舟者,被拘髡其首,舟愤懑,一夕死。
“是时,知代州刘陶执一军人于市,验之顶发稍长,大小且不如式,即斩之。
“其后知赵州韩常,知解州耿守忠,见小民有衣犊鼻者,亦责以汉服斩之……
“到南宋乾道六年时,范成大使金,其在旧都开封所见居民衣装发式,已无复华风。
“东京,虏改为南京,民亦久习胡俗,态度嗜好与之俱化。
“男子髡顶,月辙三四髡。不然亦间养余发,作椎髻于顶上,包以罗巾。
“最甚者衣装之类,其制皆为胡矣。自过淮已北皆然,而京师尤甚。
“甚至于,连古代的古代圣贤塑像,也都被更换成了女真人的‘披发左衽’形象。
“淳熙年间,宋使陈益道经滹沱河畔光武庙,‘见塑像左衽’。
“开禧二年,岳珂跟随宋军北伐至涟水,见军学宣圣殿‘像设皆左衽,相顾浩叹’。
“金时孔子塑像,皆剃发左衽,天下之大变也。
“金国的剃发易服令早期实施的非常严格,在海陵王完颜亮的时候有过放松。
“但是完颜亮被弑身亡后,后续继位的金世宗完颜雍再次刹车,直到晚期才再次放松。
“所以崇祯九年的时候,女真新酋首黄台吉专门召集女真官员开会叮嘱:
“思金太祖、太宗法度详明,可垂久远。
“至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之,耽于酒色,盘乐无度,效汉人之陋习。
“世宗即位,奋图法祖,勤求治理,唯恐子孙仍效汉俗,预为禁约。
“屡以无忘祖宗为训,衣服语言悉遵旧制,时时练习骑射,以备武功。
“虽垂训如此,后世之君,渐至懈废,忘其骑射。
“至于哀宗,社稷倾危,国遂灭亡。
“所以他认为,金国后面的国君,就是放弃了坚持女真为本的政令,没有遏制汉化,才最终灭亡的。
“一旦他们得势,肯定会在金国的基础上,将剃发易服令实施的更加的彻底。”
吴雄鹰听了这些记载之后明显有点错愕:
“金国人可真的是蛮子啊,衣服头发不完全符合标准对就直接杀头?
“这个黄台吉还这么正儿八经的说,他不会是真信了金国是因为剃发易服不彻底才被灭的吧?
“我记得按照世祖皇帝的说法,在不同的国家和族群争夺生存权层面,失败就是过错。
“金国明明就是打不过如日中天的蒙古人,所以就被灭国了而已,跟他是否汉化没有什么关系吧。
“否则本身就是完全汉化的挫宋,为什么撑得比金国还要更久啊?”
魏源呵呵干笑一声,然后又叹息了一声:
“实际上并不是汉化不汉化的问题,而是是否把汉化这件事情当成一件事的问题。
“辽国人并未在意过汉化与否的问题。
“北班契丹人可以穿契丹服,南班汉臣也直接穿汉服。
“但是契丹人也学汉文,也会考进士科。
“辽国的最终国祚是两百零九年。
“如果加上耶律大石的西辽,那最终国祚就达到三百零二年了。
“耶律大石还正好也是个辽国王族进士。
“金国先是要求汉臣剃发易服,后又被动或者主动的选择了汉化。
“最终国祚也只有一百一十九年。
“所以世祖皇帝说,汉化不彻底,不如不汉化,两头不讨好,两头干不好。
“执政者面对他族经验的时候,都想着要取其精华,去其糟粕。
“但是什么是精华,什么是糟粕,往往是站在执行者自己的角度选的。
“换成另一群人来看的话,糟粕和精华的地位可能会反过来。
“一项法律,一项制度,一项传统,能够持续的实行和运转,一定有与其相适应的环境。
“泰西的普遍宗教要求任何,信徒都只能一夫对一妻,国王和贵族也必须遵守。
“贵族为了自己的实际需求,首先不将通奸列为重要罪行,也不去专门强调女性的忠诚和贞操。
“放任社会上形成非常宽松的男女关系,方便他们能够获得更多的女性,同时还不需要负起任何实际的责任。
“这也直接导致他们的私生子身份难以确认,所以也理所当然的没有实际的继承权了。
“大明人对女性贞操看的更加重要,理所当然的对通奸施以重刑,所以大明的庶子也能继承家业。
“泰西贵族想要获得更多继承人,参考大明人的庶子地位,给了私生子继承权,却又不把情人变成合法妾室。
“在他们中的某些人看来,大明的庶子能继承家业,肯定是大明文化的精华。
“但却没有清醒的意识到,精华也是需要有保障和前提的。
“他们给没有贞操观念的情妇所生的私生子继承权,显然很容易让他们的家族产业被外人的子孙侵占。”
吴雄鹰听到这里忽然笑了起来:
“其实我忽然想起来,我以前跟战友们聊天的时候,发现有些人已经被泰西女人勾搭上了。
“甚至于,他们之中已经有人觉得,泰西人的婚姻和贞操观念挺好的。
“他们可以轻松的睡到很多的女人,虽然不能确定这女人的孩子是不是自己的,但是同时也可以完全不负责人。
“所以,我们如果不去改造这些女性的贞操观念,同时还继续保留我们的一夫一妻多妾制……
“哦,这就是魏叔叔你说的,站在自己的角度取其精华了……”
魏源也直接笑了:
“是的,对于我们这些大明了的统治者们而言,保留一夫一妻多妾制对我们有利,当然是要保留的正统的精华。
“泰西女人的贞操观念淡薄,我们的士兵可以轻松找到解决需求的对象,不需要到青楼楚馆花钱。
“站在我们和士兵的角度看,这似乎也可以是可取的泰西文化的精华部分了……
“但是,我们自己的妾室和家庭,也会同时受到他们的影响。
“我们不能保证那些泰西女人的健康。
“对于所有的女子而言,他们会失去很多成为富贵家庭合法成员的机会。
“最重要的是,这种制度与大明最根本的传统道德相违背,要在整个大明都实施这种道德改造是不可能的。
“陛下也绝对不会允许我们那么做。
“所以我们必须在这里完全推行大明的制度。
“包括法律和道德,以及社会习俗,都要全面彻底的明化。
“我准备建设一批非正式的培训学校,教泰西人学一些简单的大明文字,同时灌输大明的道德法律。
“让我们衙门的官员和士兵以及锦衣卫当老师,毕竟他们至少都有小学文凭。
“教人识字应该是足够了的。”
吴雄鹰听着先是点头,然后又稍微有点纠结的说:
“我也有这样的想法,但是刚刚与魏叔叔讨论过之后,我现在就忍不住会多想一些事情。
“我们在这里执行完全的明化改造,历史上女真人在中原实施剃发易服。
“在某种角度上看的话……这是否可以算是同样的事情?”
魏源点了点头,然后又摇了摇头:
“看似在行为上有类似之处,但实际性质截然不同。
“女真人是以野蛮镇压文明,我们大明是以文明教化野蛮。
“女真人觉得属于奢侈的事情,对于我们而言是理所当然的日常行为。
“女真人需要暴力推动剃发令,我们不需要暴力执行束发令,泰西人会自己主动学。
“女真人是在破坏文明,而我们是在扩张文明的范围。
“硬要说与我们现在最相似的事情,反而是蒙古人在露西亚地区的统治。”
这次吴雄鹰又愣了:
“蒙古人?我们知道他们曾经统治过露西亚人,但是他们跟女真人有什么区别吗?”
魏源再次忍不住笑了:
“对于大宋国而言,当初的蒙古人和女真人都是北方蛮族。
“但是对于六百年前的露西亚人而言,蒙古人当然可以算是文明人了。
“前中期的汉,前中期的唐,六百年前的蒙古人,现在的大明人,其实都有相似之处。
“按照世祖皇帝的话,这是一种睥睨四方的强者心态。
“汉唐自然不用说,甚至辽国也能勉强算得上。
“辽国建立之时,中原大地处于五代十国的混乱时代,石敬瑭还曾经认耶律阿保机为父皇帝。
“蒙古人在他们自己的时代,更是征服了史无前例的最大版图。
“辽国允许汉人穿汉服,蒙古人更是完全不管服饰方面的事情,对地方的统治也非常的粗狂。
“因为他们信任自己的武力,可以轻松消灭任何反抗力量。
“正是这种强势但放任的姿态,反而导致了很多的汉人主动学习他们的习惯。
“宋代末年一个诗人郑思肖,在自己的文章里面,感叹过元朝初期江南民众对蒙古习俗的追捧
“今南人衣服、饮食、性情、举止、气象、言语、节奏,与之俱化,唯恐有一毫不相似。
“是生怕有一点学的不像蒙古人,就和如今我们泰西人学我们大明人一样。
“另外一个文人王祎,也曾经回忆过元代江南士大夫的风气:
“元既有江南,以豪侈粗戾,变礼文之俗,未数十年,熏渍狃狎,胥化风成。而宋之遗俗,消灭尽矣。
“为士者辫发短衣,效其语言容饰,以自附于上,冀速获仕进,否则讪笑以为鄙怯,非确然自信者,鲜不为之变。
“江南人不再追求文艺礼仪,反而追求豪爽粗鲁,依附于当地蒙古人,希望能够当官升迁。
“当时的江南人,不穿短衣骑马,不跟蒙古人一样说话做事,都会被其他人鄙夷胆怯。
“有个无锡人钱世良,极力模仿蒙古习俗,“言、貌悉似蒙古,故太师帖木真儿见爱,遂以女妻之”。
“这个钱世良最终官至广东宣慰司副元帅,可见主动蒙古化也确实有好处。
“就这样,效仿强大的蒙古人,逐渐成了江南人的风气。
“大明初年的方孝孺,给他的一位朋友写了墓志铭,其中提到了一些当时的情况:
“‘世俗沦于胡夷,天下皆辫发椎髻,习其言语文字,驰马带剑以为常’。
“唯独墓主‘长衣危帽,徐言雅步,操儒生礼不变”,人皆以为异类。’
“他这个朋友,也就是墓的主人,在天下人都学蒙古人梳辫子,学蒙古人习惯的时候。
“他还继续穿传统的汉服,使用传统儒家的利益,被当时人称为异类。
“可见蒙元真的不管他们南朝人怎么穿衣服,但是却让南朝人主动追求学习蒙古人。
“元明之际的江西儒士刘夏曾经评论过
“当宋元变革之初,父兄者老相与疑怪,以为异类。
“岁月既久,渐及百年,后生子弟耳濡目染,精神心术与之俱化。
“故近年以来天下之士习,致坏彝伦,蔑弃礼法,丐求便利,狙谲无耻。
“于是士大夫皆有狄习……
“刚开始的时候,江南人还觉得蒙古人习惯奇怪。
“但是百年之后,民间的士人都已经理所当然的有了胡人的习惯。
“甚至于……太祖高皇帝,将自己登基之前的王号吴王封给了自己的嫡幼子,后来的周定王殿下。
“这很可能就是受到了蒙古人‘幼子守灶’习俗的影响……
“太祖高皇帝曾经想要迁都凤阳府,后来又想过要迁都西安府,派遣懿文太子到西安考察。
“如果懿文太子没有早薨,大明迁都于西安,那吴王殿下正好可以留在应天府,继承太祖最早在江南的基业。
“这是蒙古风俗中典型的“幼子守灶”的安排。
“不过事实情况是,太祖高皇帝再造华夏之后,就开始努力恢复汉唐典章制度,衣冠服饰。
“在朝堂和民间不断地消除蒙元的影响,抛弃蒙元留下来的旧俗。
“只不过这个过程显然是颇为漫长的。
“经过了洪武、永乐、宣德三朝,直到正统朝时候,民间还能经常发现披发左衽的孔子像,奏请修改重塑。
“朝廷在正统十三年更是直接下令:‘各府州县儒学孔子像,在故元时塑有左衽服者,悉改右衽’。”
魏源说到这里的时候,两人乘坐的汽车已经回到了吴雄鹰的临时男爵宅邸。
吴雄鹰在已经停下来的时候,稍微有点困惑的问了一个问题:
“蒙古人不可能比当时的江南人更加有文化,不可能比南宋更加的文明。
“但是出身南宋的士人,却主动的学习蒙古人的制度和生活习惯。
“所以,到底什么是文明呢?是强大还是有文化呢?
“泰西人主动学大明,到底是因为大明有文化,还是因为大明更加强大?”
魏源心中已经有了想法,这时候就直接说了出来:
“蒙古人强大而不文明,南宋人文明而不强大,我们大明强大而又文明。
“因为我们的强大,所以外族都会主动来学习我们的文明。
“因为我们的文明,他们也会因此变得文明。
“这就是我们大明现在的教化。”
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