第七十八章 终极的功利主义
“地狱有三个入口……”
四十二倚靠在办公室的座位上,低声念着自己的主线任务名。
……不知是不是错觉,四十二总觉得这句话好像从哪听过。
但还不等四十二去查资料,他就听到亚雷斯塔有些疑惑的接道:“淫.欲,愤怒和贪婪?”
四十二霍然转过头去,开口问道:“你对这句话有印象吗?”
“自然,”亚雷斯塔撩了一下头发,答道,“这是《薄伽梵歌》中的一句。广博仙人毗耶娑也是一位十分优秀的灵能者,我自然对他有所研究。”
……原来是《薄伽梵歌》中的话。
四十二顿时恍然。
《薄伽梵歌》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的一段,大约有七百句左右。
“薄伽梵歌”这个名字本身,就是“神之歌”的意思。它作为印度的哲学教训诗,地位大概类同于圣经中的《箴言》,只是《薄伽梵歌》记录的并非是神的代言人或是先知的言论……而是记录“神”——即黑天本人对人的教训。
在准备写这个游戏的文案的时候,四十二也同样翻阅过许多次这本书。
不过在这个世界,“广博仙人毗耶娑”,应当就是真正的仙人了……或者说,魔神。
他在扮演剧中“所罗门”这一角色时,所编篡的诸多“箴言”中,也有一部分言论就来自于《薄伽梵歌》对他留下的模糊印象。
关于亚雷斯塔在这方面比自己更加了解,四十二倒是没有什么意外的。毕竟她本身就是历史学家出身,对这方面熟记于心非常合理。
不过……
“淫.欲,愤怒和贪婪吗……”
他喃喃念着。
这三个词,肯定与他的主线任务有所关联。关键是,哪个会对应哪个?
“梵天之卵”的本质,是创造一个“有求必应之神”……一个能够像是人工智能一样自我学习、自我进化,同时又拥有世界上最为强大的灵能,却完全服从于他们的神明。
祂全知全能,却唯命是从。拥有了“梵天”,就等于拥有了一个世界。
毫无疑问,这应当是贪婪。
但剩下的两个……又是什么?
“真是没想到……我还以为这种级别的常识,你肯定会知道呢。”
一旁的亚雷斯塔双手抱胸,啧啧称奇,低声感叹:“原来还有大人您不知道的知识啊。”
“我不知道的多了去了。”
四十二却是毫不在意的耸了耸肩:“我只是知道我所知道的。”
“能有说出这句话来的底气可真好呢。”
“所以我才每天都在学习,亚雷斯塔。”
四十二回过头来,抬头与她对视,平静的说道:“学习永无止境。时代变了,如今是信息时代,日新月异已然不是一个形容词。这个世界发生变化的速度比我学习的速度还快。
“你能相信吗,就算是我,也无法每天学完当天出现的新知识——这意味着,随着世界逐渐发展,知识之路逐渐延伸,我也终将成为一个普通人……甚至还不如使用学习机器的普通人。”
……不,我觉得一般的人类是不会以学完所有知识为目标的。
而且你这要是普通人的话,那我算什么?
亚雷斯塔被四十二的话语所慑服,一时不知道该说什么好。
“……这也太夸张了。”
回过神来之后,亚雷斯塔苦笑着:“而且学这么多的知识,对一般人来说反而有害无益。
“每个人都有自己的生活圈。有他们的上限和下限。理解超越他们才能极限的东西,对他们来说是一种煎熬——他们原本可以幸福的生活一生,却要为自己的才能不足而受到折磨……”“那是属于他们自己的抉择。而我们要做的,是让他们有能够去做选择的自由。学习装置就是为此而生的。”
四十二回过头来,看着亚雷斯塔:“而这……就是科技发展的意义。
“它让最普通的人类,也能成为神。”
“……即使已经听过好多次了,”亚雷斯塔的声音都被四十二压小了一些,“但还是很震撼。”
这大约就是天生的圣人吧。
“其实……”
四十二沉默了一会,答道:“严格来说,我应当是一个功利主义者。”
这点正如彼岸所说的一样,他作为一个“玩家”的本质,就是完全的功利主义。
功利主义并非是利己主义。
它真正的名字应该是“效益主义”,即追求“最大幸福”的学说。它认为,人类行为的唯一目的是求得幸福,所以对幸福的促进与否,就成为判断人的一切行为的标准。
因为世上永远存在着以作恶为乐的人、和以他人的痛苦为乐的人,所以让“全体幸福”就是不可能的事。而功利主义的基本原则,就是追求“最大多数人的最大幸福”。
但是,正常人在生活中是不可能正确的持有功利主义的。
正如摩尔对它的批判一样——
摩尔认为,能进行定义的事物必定是一个复合的事物,单纯的事物是不可定义的。而最为单一的根本性道德问题,即“善是何物”,更是任何有善恶道德观的人都不能做出定义的。
因为在善面前,任何定义都是对的,任何定义又都是错的——它过于单一,以至于任何将其做出定义的举动,都是以自己的善恶观对“善”的观念进行覆盖。
但只有一个情况下,存在“绝对的善”,绝对的正确。
那就是在游戏中……在有“胜利”概念的游戏中。
胜利即是“善”,失败则是“恶”。那么伦理学的根本问题问题之一,即关于“目的”和“义务”的讨论就不存在了。
因为游戏——尤其是策略游戏,在最开始就预设了“胜利条件”。一切有“胜利”和“失败”概念的游戏机制,本身就会提供一个无比清晰的“目的”。并且玩家总会知道,自己的选择是否会让自己更接近最终的目的。
这就是目的论的最完美的形态。也是游戏本身会吸引人玩的根本原理之一。
而只要知道自己距离目的有多远,也就意味着,玩家能够精确的计算“目的距离”。而体现在策略游戏上,就是如何得到“最大多数人的最大幸福”。
策略游戏的玩家,就是真正的功利主义者。
无视少数人的要求,甚至舍弃掉会造成麻烦、或是牵扯发展规划的个体——而这也正是郑复最开始就施行的思想。
他非常明确的知道,自己不可能让所有人幸福。
但他也不甘心只让绝大部分人幸福……那仅仅只是ne,还算不上he。
他的目的是,让“未来的所有人都幸福”。
而与未来的人相比,他在过去所舍弃的、忽略的人在最终的“幸福总数”面前,甚至连个零头都不算。
——舍弃有限的幸福,换取无限的幸福。
这是放眼于现在、只能存活于一个时代的人永远不可能达成的,功利主义者的终极形态。
这也是为什么,四十二在向往着永恒。
并非是自己一人的永恒……而是全人类的永恒。
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四十二倚靠在办公室的座位上,低声念着自己的主线任务名。
……不知是不是错觉,四十二总觉得这句话好像从哪听过。
但还不等四十二去查资料,他就听到亚雷斯塔有些疑惑的接道:“淫.欲,愤怒和贪婪?”
四十二霍然转过头去,开口问道:“你对这句话有印象吗?”
“自然,”亚雷斯塔撩了一下头发,答道,“这是《薄伽梵歌》中的一句。广博仙人毗耶娑也是一位十分优秀的灵能者,我自然对他有所研究。”
……原来是《薄伽梵歌》中的话。
四十二顿时恍然。
《薄伽梵歌》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的一段,大约有七百句左右。
“薄伽梵歌”这个名字本身,就是“神之歌”的意思。它作为印度的哲学教训诗,地位大概类同于圣经中的《箴言》,只是《薄伽梵歌》记录的并非是神的代言人或是先知的言论……而是记录“神”——即黑天本人对人的教训。
在准备写这个游戏的文案的时候,四十二也同样翻阅过许多次这本书。
不过在这个世界,“广博仙人毗耶娑”,应当就是真正的仙人了……或者说,魔神。
他在扮演剧中“所罗门”这一角色时,所编篡的诸多“箴言”中,也有一部分言论就来自于《薄伽梵歌》对他留下的模糊印象。
关于亚雷斯塔在这方面比自己更加了解,四十二倒是没有什么意外的。毕竟她本身就是历史学家出身,对这方面熟记于心非常合理。
不过……
“淫.欲,愤怒和贪婪吗……”
他喃喃念着。
这三个词,肯定与他的主线任务有所关联。关键是,哪个会对应哪个?
“梵天之卵”的本质,是创造一个“有求必应之神”……一个能够像是人工智能一样自我学习、自我进化,同时又拥有世界上最为强大的灵能,却完全服从于他们的神明。
祂全知全能,却唯命是从。拥有了“梵天”,就等于拥有了一个世界。
毫无疑问,这应当是贪婪。
但剩下的两个……又是什么?
“真是没想到……我还以为这种级别的常识,你肯定会知道呢。”
一旁的亚雷斯塔双手抱胸,啧啧称奇,低声感叹:“原来还有大人您不知道的知识啊。”
“我不知道的多了去了。”
四十二却是毫不在意的耸了耸肩:“我只是知道我所知道的。”
“能有说出这句话来的底气可真好呢。”
“所以我才每天都在学习,亚雷斯塔。”
四十二回过头来,抬头与她对视,平静的说道:“学习永无止境。时代变了,如今是信息时代,日新月异已然不是一个形容词。这个世界发生变化的速度比我学习的速度还快。
“你能相信吗,就算是我,也无法每天学完当天出现的新知识——这意味着,随着世界逐渐发展,知识之路逐渐延伸,我也终将成为一个普通人……甚至还不如使用学习机器的普通人。”
……不,我觉得一般的人类是不会以学完所有知识为目标的。
而且你这要是普通人的话,那我算什么?
亚雷斯塔被四十二的话语所慑服,一时不知道该说什么好。
“……这也太夸张了。”
回过神来之后,亚雷斯塔苦笑着:“而且学这么多的知识,对一般人来说反而有害无益。
“每个人都有自己的生活圈。有他们的上限和下限。理解超越他们才能极限的东西,对他们来说是一种煎熬——他们原本可以幸福的生活一生,却要为自己的才能不足而受到折磨……”“那是属于他们自己的抉择。而我们要做的,是让他们有能够去做选择的自由。学习装置就是为此而生的。”
四十二回过头来,看着亚雷斯塔:“而这……就是科技发展的意义。
“它让最普通的人类,也能成为神。”
“……即使已经听过好多次了,”亚雷斯塔的声音都被四十二压小了一些,“但还是很震撼。”
这大约就是天生的圣人吧。
“其实……”
四十二沉默了一会,答道:“严格来说,我应当是一个功利主义者。”
这点正如彼岸所说的一样,他作为一个“玩家”的本质,就是完全的功利主义。
功利主义并非是利己主义。
它真正的名字应该是“效益主义”,即追求“最大幸福”的学说。它认为,人类行为的唯一目的是求得幸福,所以对幸福的促进与否,就成为判断人的一切行为的标准。
因为世上永远存在着以作恶为乐的人、和以他人的痛苦为乐的人,所以让“全体幸福”就是不可能的事。而功利主义的基本原则,就是追求“最大多数人的最大幸福”。
但是,正常人在生活中是不可能正确的持有功利主义的。
正如摩尔对它的批判一样——
摩尔认为,能进行定义的事物必定是一个复合的事物,单纯的事物是不可定义的。而最为单一的根本性道德问题,即“善是何物”,更是任何有善恶道德观的人都不能做出定义的。
因为在善面前,任何定义都是对的,任何定义又都是错的——它过于单一,以至于任何将其做出定义的举动,都是以自己的善恶观对“善”的观念进行覆盖。
但只有一个情况下,存在“绝对的善”,绝对的正确。
那就是在游戏中……在有“胜利”概念的游戏中。
胜利即是“善”,失败则是“恶”。那么伦理学的根本问题问题之一,即关于“目的”和“义务”的讨论就不存在了。
因为游戏——尤其是策略游戏,在最开始就预设了“胜利条件”。一切有“胜利”和“失败”概念的游戏机制,本身就会提供一个无比清晰的“目的”。并且玩家总会知道,自己的选择是否会让自己更接近最终的目的。
这就是目的论的最完美的形态。也是游戏本身会吸引人玩的根本原理之一。
而只要知道自己距离目的有多远,也就意味着,玩家能够精确的计算“目的距离”。而体现在策略游戏上,就是如何得到“最大多数人的最大幸福”。
策略游戏的玩家,就是真正的功利主义者。
无视少数人的要求,甚至舍弃掉会造成麻烦、或是牵扯发展规划的个体——而这也正是郑复最开始就施行的思想。
他非常明确的知道,自己不可能让所有人幸福。
但他也不甘心只让绝大部分人幸福……那仅仅只是ne,还算不上he。
他的目的是,让“未来的所有人都幸福”。
而与未来的人相比,他在过去所舍弃的、忽略的人在最终的“幸福总数”面前,甚至连个零头都不算。
——舍弃有限的幸福,换取无限的幸福。
这是放眼于现在、只能存活于一个时代的人永远不可能达成的,功利主义者的终极形态。
这也是为什么,四十二在向往着永恒。
并非是自己一人的永恒……而是全人类的永恒。
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