第六十六章 神教的试探(九)
老僧空见拦住东方武,并不像他说的那样偶尔起意,而是专程赶来会面的。
对方崛起的速度之快、战力之奇世所罕见,和古时宗门密录中的“下凡圣僧”有点相似。佛门传承悠久,曾经对“上界仙人”的世界有过接触。所以东方武没有对“三千世界”作出解释,老和尚也不敢随便乱来。
由于时间相隔久远,密录中“下凡圣僧”的记录又凭空断了一大截,变得有些怪诞离奇、不可理解。东方武不是“下凡圣僧”倒还罢了,万一有什么瓜葛,得罪他无疑会招致灾祸。
和尚的另一个目的相对单纯,就是建立联系,为佛门寻找助力。目前新旧神教看似旗鼓相当,佛门由于底蕴深厚,还占有少许优势。但老僧空见地位超然,看得远比普通僧侣透彻。
总体而言,“新神教”蒸蒸日上,处于蓬勃发展的状态。佛门实力虽强,却不思进取。弟子中贪图享乐者比比皆是,一心向佛的为数极少。
长此以往,佛门有被赶上超越的危险。“新神教”对付“异端”的种种手段,空见数百年来冷眼旁观,看得一清二楚。
“东方施主,你只知‘新神教’迫人参与,却不知宗教并非无优劣。它们不但有优劣,而且差别极大......”
景华颔首道:“请大师指点......”
“‘新神教’崛起于‘神罗帝国’西南,彼时那儿是一片荒漠,其中部落为获取食物、水源,常常要四处劫掠。劫掠有胜有败,胜时尚可存活,败落便直接灭亡。面临严酷的生存危机,‘新神教’由此应运而生。在‘唯一神’的规划下,各劫掠部落迅速整合、号令划一,逐渐胜多败少......”
“......随着部落势力愈加庞大,‘唯一神’的铁律就此订立,在教外是‘信者生,不信者死’,在教内则是‘服从者生,不服从死’。那时‘永沦秽土’出现不久,‘纳兰世界’一片混乱,沙漠周围有好些宗教,包括佛门在内都不是其对手。因为‘新神教’号令森严、杀伐果断,所以发展极为迅速,扫平了所有反对势力......”
老僧叙述“新神教”的崛起,犹如在谈论毫不相干的故事,脸上一片淡漠,不带丝毫情绪。
“......相比其他宗教,‘单一神教’非此即彼,简略直接。信众思维单一,容易狂热着迷,常常不可自拔。由此带来的好处,是‘新神教’底层思想统一、组织严密,对阵其他宗教时,往往在局部以多压少,占据很大优势......”
景华突然插口道:“不光是底层吧......‘新神教’的圣骑、牧师提升实力快于其他教派,也是他们崛起的原因。”
空见颔首道:“施主说得不错。‘新神教’供奉的神祇对他们关注更多,常有‘神谕’赐下。所以其信众掩耳盗铃,明知世上神祇不止‘至高神’一个,仍旧我行我素,以谎言蒙蔽世人。究其根本,是神祇能快速摄取信仰,教众能方便掌握权力......”
说到这里,老僧见东方武正皱眉思索,便端起茶杯不再赘述。
景华自穿越而来,多数时间苦心修炼,很少去想宗教和神祇的问题。他对“新神教”的厌恶出于本能,空见的描述另辟蹊径,开始指向宗教本源。
“大师,你以为神祇是什么?”
“施主问得好,老衲翻阅先贤留下的典籍,发现佛陀初始只论大道,对于神祇并无过多描述,反而闭口不言。在老衲看来,神祇不过是上古时代的诸方豪雄。他们或为凡人、或为异族,天赋异禀、机缘巧合下拥有了绝大的力量、见识,进而升格为境界......”
“......无论神祇帮助世人,或是世人求助于神祇,本质上两者是平等互助的关系,并无尊贵卑贱之分。所以佛云‘众生平等’,后人跪佛拜仙,往往失了本意。”
景华大感新奇。按空见所言,佛门竟是“无神教”,好像和他所见所闻不符。但老僧言之凿凿,似乎又有点道理。
空见继续道:“......‘新神教’将之完全颠倒,把信众称为‘羔羊’,神祇则成为‘牧羊人’。二者间非但没有平等,而且是奴役、驱使的关系。老衲踏遍三大帝国、周边域外,所见之处牧羊人不仅放牧,而且是要剪毛、杀羊、吃肉的......”
“哈哈哈,大师言重了。”
景华不由莞尔。空见大约是恨极了“新神教”,竟把其描绘得如此不堪。“羔羊”可能只是个称谓,不能生搬硬套。
“老衲并非信口雌黄......”
空见摇头道:“......东方施主不喜‘新神教’,只因看不惯其作为。施主可曾细究过,所谓‘至高神’到底是何根脚?”
景华不禁一愣。道尊、佛陀都有明确的来龙去脉,甚至有详细的入道和成神轨迹。而在“纳兰世界”,“至高神”全知全能,好像生而有之,没有任何痕迹可循。
“请大师指点。”
“东方施主,老衲也不敢说十拿九稳,只能凭着蛛丝马迹推测一二。其一,遍查各国典籍,在‘永沦秽土’出现前,各国各地都找不到‘至高神’存在。要到秽土现世百年之后,才慢慢有‘新神教’的影子......”
“......其二,本宗以佛法对付幽灵和鬼卒,本有天然克制的神效。‘新神教’出现后,牧师、圣骑同样对战鬼卒。其所用的光明魔法、斗气更加厉害,对付幽灵、骷髅,以及少数魔物拥有奇能,甚至大大超越了佛门功法。而以之对付凡人、精灵、兽人等种族,则和普通魔法、斗气没有差别......”
景华瞪大双目,注意力完全被空见吸引。
“大师的意思是......是......”
“不错,唯有知根知底,才能特别针对。老衲以为,光明魔法、斗气看似炫目,其实不过是精纯到极致的死灵之术。所谓‘否极泰来、峰回路转’,大约就是这个意思。至阴生纯阳,纯阳克至暗,万事万物有其渊源,不可能凭空出现、毫无根据。”
“这.....这......”
景华张口结舌,不知该如何应答。如果说空见胡说八道,似乎有些话并非没有根据。若他说的都是事实,真相不免太过惊悚。
精纯到极致的死灵之术?什么样的神祇能使用这类法术?它以“死灵之术”传播教义、聚敛信众,目的又是什么?
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对方崛起的速度之快、战力之奇世所罕见,和古时宗门密录中的“下凡圣僧”有点相似。佛门传承悠久,曾经对“上界仙人”的世界有过接触。所以东方武没有对“三千世界”作出解释,老和尚也不敢随便乱来。
由于时间相隔久远,密录中“下凡圣僧”的记录又凭空断了一大截,变得有些怪诞离奇、不可理解。东方武不是“下凡圣僧”倒还罢了,万一有什么瓜葛,得罪他无疑会招致灾祸。
和尚的另一个目的相对单纯,就是建立联系,为佛门寻找助力。目前新旧神教看似旗鼓相当,佛门由于底蕴深厚,还占有少许优势。但老僧空见地位超然,看得远比普通僧侣透彻。
总体而言,“新神教”蒸蒸日上,处于蓬勃发展的状态。佛门实力虽强,却不思进取。弟子中贪图享乐者比比皆是,一心向佛的为数极少。
长此以往,佛门有被赶上超越的危险。“新神教”对付“异端”的种种手段,空见数百年来冷眼旁观,看得一清二楚。
“东方施主,你只知‘新神教’迫人参与,却不知宗教并非无优劣。它们不但有优劣,而且差别极大......”
景华颔首道:“请大师指点......”
“‘新神教’崛起于‘神罗帝国’西南,彼时那儿是一片荒漠,其中部落为获取食物、水源,常常要四处劫掠。劫掠有胜有败,胜时尚可存活,败落便直接灭亡。面临严酷的生存危机,‘新神教’由此应运而生。在‘唯一神’的规划下,各劫掠部落迅速整合、号令划一,逐渐胜多败少......”
“......随着部落势力愈加庞大,‘唯一神’的铁律就此订立,在教外是‘信者生,不信者死’,在教内则是‘服从者生,不服从死’。那时‘永沦秽土’出现不久,‘纳兰世界’一片混乱,沙漠周围有好些宗教,包括佛门在内都不是其对手。因为‘新神教’号令森严、杀伐果断,所以发展极为迅速,扫平了所有反对势力......”
老僧叙述“新神教”的崛起,犹如在谈论毫不相干的故事,脸上一片淡漠,不带丝毫情绪。
“......相比其他宗教,‘单一神教’非此即彼,简略直接。信众思维单一,容易狂热着迷,常常不可自拔。由此带来的好处,是‘新神教’底层思想统一、组织严密,对阵其他宗教时,往往在局部以多压少,占据很大优势......”
景华突然插口道:“不光是底层吧......‘新神教’的圣骑、牧师提升实力快于其他教派,也是他们崛起的原因。”
空见颔首道:“施主说得不错。‘新神教’供奉的神祇对他们关注更多,常有‘神谕’赐下。所以其信众掩耳盗铃,明知世上神祇不止‘至高神’一个,仍旧我行我素,以谎言蒙蔽世人。究其根本,是神祇能快速摄取信仰,教众能方便掌握权力......”
说到这里,老僧见东方武正皱眉思索,便端起茶杯不再赘述。
景华自穿越而来,多数时间苦心修炼,很少去想宗教和神祇的问题。他对“新神教”的厌恶出于本能,空见的描述另辟蹊径,开始指向宗教本源。
“大师,你以为神祇是什么?”
“施主问得好,老衲翻阅先贤留下的典籍,发现佛陀初始只论大道,对于神祇并无过多描述,反而闭口不言。在老衲看来,神祇不过是上古时代的诸方豪雄。他们或为凡人、或为异族,天赋异禀、机缘巧合下拥有了绝大的力量、见识,进而升格为境界......”
“......无论神祇帮助世人,或是世人求助于神祇,本质上两者是平等互助的关系,并无尊贵卑贱之分。所以佛云‘众生平等’,后人跪佛拜仙,往往失了本意。”
景华大感新奇。按空见所言,佛门竟是“无神教”,好像和他所见所闻不符。但老僧言之凿凿,似乎又有点道理。
空见继续道:“......‘新神教’将之完全颠倒,把信众称为‘羔羊’,神祇则成为‘牧羊人’。二者间非但没有平等,而且是奴役、驱使的关系。老衲踏遍三大帝国、周边域外,所见之处牧羊人不仅放牧,而且是要剪毛、杀羊、吃肉的......”
“哈哈哈,大师言重了。”
景华不由莞尔。空见大约是恨极了“新神教”,竟把其描绘得如此不堪。“羔羊”可能只是个称谓,不能生搬硬套。
“老衲并非信口雌黄......”
空见摇头道:“......东方施主不喜‘新神教’,只因看不惯其作为。施主可曾细究过,所谓‘至高神’到底是何根脚?”
景华不禁一愣。道尊、佛陀都有明确的来龙去脉,甚至有详细的入道和成神轨迹。而在“纳兰世界”,“至高神”全知全能,好像生而有之,没有任何痕迹可循。
“请大师指点。”
“东方施主,老衲也不敢说十拿九稳,只能凭着蛛丝马迹推测一二。其一,遍查各国典籍,在‘永沦秽土’出现前,各国各地都找不到‘至高神’存在。要到秽土现世百年之后,才慢慢有‘新神教’的影子......”
“......其二,本宗以佛法对付幽灵和鬼卒,本有天然克制的神效。‘新神教’出现后,牧师、圣骑同样对战鬼卒。其所用的光明魔法、斗气更加厉害,对付幽灵、骷髅,以及少数魔物拥有奇能,甚至大大超越了佛门功法。而以之对付凡人、精灵、兽人等种族,则和普通魔法、斗气没有差别......”
景华瞪大双目,注意力完全被空见吸引。
“大师的意思是......是......”
“不错,唯有知根知底,才能特别针对。老衲以为,光明魔法、斗气看似炫目,其实不过是精纯到极致的死灵之术。所谓‘否极泰来、峰回路转’,大约就是这个意思。至阴生纯阳,纯阳克至暗,万事万物有其渊源,不可能凭空出现、毫无根据。”
“这.....这......”
景华张口结舌,不知该如何应答。如果说空见胡说八道,似乎有些话并非没有根据。若他说的都是事实,真相不免太过惊悚。
精纯到极致的死灵之术?什么样的神祇能使用这类法术?它以“死灵之术”传播教义、聚敛信众,目的又是什么?
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